Di dîroka mirovahiyê de nuqta zivrînê yên girîng hene. Yek ji van nuqta zivrîneka ya herî girîng jî ew e ku 1449 sal berê Hz. Mûhammed (a.s) teşrîfa wî ya li dinyayê ye. Bê şik ev jidayikbûn wek her welidandinê normal bû. Belkî di şert û mercên wê rojê de zêde balnekişand. Rast e, dîroknasên îslamî radigihînin ku di şeva ku Pêxemberê me (s.a.w) hate dinya yê vemirandina agirê Mecûsîya yê hezar salî vêketî bû, hilweşandina 14 stûnên Qesra Kîsra ya Îranê li bajarê Medayîn, binavbûna gola Sawe (Taberîyê), lehîya Çemê Semawe ya ku hezar sal zuwa bûbû, hilweşandina pûtê li Kabeyê… Lê belê ev bûyer hê jî wê demê kesî nizanîbû ku ew bi ji dayîkbûna Mûhemmed (s.a.w) ve girêdayî ye yan na.

Demeke kin piştî vê bûyerê, lê tê fêmkirin ku ev wîladet ji bo dîroka mirovahiyê çiqas girîng bûye. Dema ku em şert û mercên dinyayê yên wê rojê bidin ber çavan, bi rastî îro em fêm dikin ku salvegera jidayikbûna Hz Mhammed (as) bûyerek hêjayî pîrozkirinê ye. Her wiha divê ev pîrozbahî ji bo têgihîştina Pêxember, naskirina wî, dîtin û nîşankirina wî weke mirovekî nimûne û ji bo ku ev pîrozbahî bibe rojeva mirovan, ji bilî nîşandana şahiyê, weke çalakiyek were dîtin. Peyama ku wî anî, hîn jî ji bo mirovatiyê û bi taybetî jî îro jî li dijî fesadiya exlaqî ya mirovahiyê ye û ya ku rûmeta mirovatiyê binpê dike. Divê were fêmkirin ku Îslam, peyama Xwedayî ya ku ji hêla Pêxember Mûhammed (s.a.w) hatîye şandin.

Berî her tiştî, ji bo ku em girîngiya peyama îlahî ya ku Hz. Mûhemmed (s.a.w) ji bo mirovahiyê aniye fêm bikin, ez dixwazim bi kurtî rewşa tarî ya ku berî hatina wî dinya tê de bû, bînim ziman.

Li nîvgirava Erebîstanê yekîtiyeke siyasî ya xurt çênebû. Bakurê nîvgirava Erebistanê di bin serweriya Bîzans, û Başûr jî di bin serweriya Împeratoriya Sasaniyan a Farisan de bû. Gel bi giştî di avahiyeke eşîrî de dijîyan. Gelek caran di navbera eşîran de nakokî derdikevin, çanda talanê jî hevpar e. Yên bi hêz li lawazan zilmê dikin, yên qels di warê heq û huqûqê de nebûne xwedî tu garantî. Ji ber vê rewşê gelek kes bûne kole. Mafê koleyên wan tune. Jiyana wan bi tevahî di navbera lêvên axayê wan de bû. Xerabûneke exlaqî hebû. Karên bêexlaqî yên wek vexwarina araqê, qumar û zînayê normal dihatin dîtin. Jin ne xwedî maf û nirx bûn. Yên ku keçên wan hebin, vê yekê weke şermekê dihesibînin. Hinek keçên xwe bi saxî binax dikin. Yên ku nikaribûn li ber xwe bidin, bi dizî wan mezin dikirin. Pûtperstî wekî ol belav bubû.

Mirovan pûtên ku bi kevir û daran çêdikirin ji Xwedê re dikirin şirîk. Kabe ku sembola tewhîdê bû, bi pûtan tijî bû. Ji bilî Mecûsî, Sabîî, Xirîstiyanî û Cihûtiyê, yên ku ji ola hanîf bûn jî hebûn. Tenê hejmara wan kêm bû.

Li Bîzansê (Roma) ku yek ji hêzên super ên wê rojê bû jî rewş ne cuda bû. Împaratoriya Romayê ya ku di dema xwe de li dijî Xiristiyanan her curê îşkence û rêbazên qetlîamê bi kar anî, piştre nekarî li ber xwe bide û neçar ma Xirîstiyantiyê wekî ola fermî qebûl kir. Helbet bi alîkariya hin oldaran, wan hundirê dînê Xirîstiyantiyê valakirin, zîhnîyeta xwe ya pûtperestiyê xistin nav Xirîstiyantiyê û hê kirin dînê fermî. Îlahên wan ê wekî Jupiter, Neptunus û Junon bi baweriya teslîsê ya di forma Rebb, Kur û Ruhulkudûs de hatin guhertin. Esasê dînê pûtperestiya Romayê her wekî xwe ma, tenê şêl guherî. Xirîstiyantî, ola heqq, bi vî awayî veguherî oleke pirxwedayî. Erdên ji Ewropa Navîn heta Bakurê Afrîkayê di bin desthilatdariya Bîzansê de bûn. Li Bîzansê zilm û zordestî gihaştibû sînorê xwe.

Li parzemîna Ewropayê ya mayî jî rewş ne cuda bû. Dema ku gel di nav çînan de hatibû dabeşkirin, olvanî û esilzade bi her cûre pirfirehiyê dijîyan, beşên din ên nifûsê di nav xizanî û belengaziyê de dijîn. Ol di destê dîndarên ku bûne bazirgan de bûye amûra îstismarkirinê.

Li Sasanîyan, ku hêza din a wê serdemê bû, rewş hê xirabtir bû. Li Îranê, ku olperestî wek ola Mecûsi belav bû, mirov ewqasî di nav xerabiyên exlaqî de bûn ku dikaribûn bi xizmên nêzîk û heta bi xwişkên xwe re bizewicin. Tiştê balkêş ew bû ku zewacên bi vî rengî yên herî nêzîk tenê di navbera çînên arîstokrat (esilzade) de çêdibûn. Ev adet wekî nîşana esilzadeyê hate ragihandin, û zewaca hevjînî wekî sînordariyek şermezarkirina ne Aryai hate qedexe kirin. Li Îranê li dijî çîn û çînên ne esilzade (aryayî) çewisandineke sîstematîk dihat kirin.

Hinduîzm û olên Bûdîzmê yên ku di berteka wê de derketine li Hindistanê belav bûne. Bingehên olî yên Hinduîzmê li ser ola Veda û Brahmanîzmê ye, û tê bawer kirin ku Xwedê heye. Bi ser de jî, bawerî hebû ku Xweda û alîkarên Xweda hene û di gelek mexlûqên xwe yên di xwezayê de hêza xwedayî heye. Ev ol ji bawerîyeke bi tenê weke sîstemeke civakî derdikeve pêş. Bi pergala kastê re gel di nav 4 qatan de hatiye dabeşkirin. Ne mimkun e ku meriv ji pola dersek din veguhezîne. Ji xeynî van koma bi navê parya hebû tu mafê wan tunebû. Bi taybetî jî mafê jinan tune bû. Pir gelemperî bû ku jina ku mêrê wê mirîye bi laşê mêrê xwe ve were şewitandin.

Bûdîzm, ji hêla din ve, wekî bertekek li ser qaîdeyên hişk ên Hinduîzmê çêbû. Budha hemî çînên di baweriya Brahma (Hinduizm) de red dike. Desthilatdariya çîna Brahma nas nake û avantajeke cuda nade wan. Tê îdiakirin ku ew hemû mirovan wek hev dibîne. Lê îro li Arakanê cînayetên endamên Budîzma ku wek oleke aştiyane dihat pêşkêşkirin, mînaka herî eşkere ye ku olên li ser bingeha însanan dikarin bibin çavkaniya çewsandinê.

Li Çînê nêrînên felsefî yên wekî Bûdîzm, Taoîzm û Konfûçyûsperestî zêdetir bûn. Felsefeya Konfuçyûs felsefeyek bû ku felsefeya exlaqî û polîtîk serdest bû.

Li Japonyayê dînê Şîntoîzmê (Riya Îlaha) belav bû. Oleke neteweyî ye û girîngiyê dide perestiya xwezayê. Li gorî baweriya li ser Îlaha, ezman (Îlahê Bav) û Erd (Îlahê Dayikê), ku bi hev re xwehû bira û mêr û jin in, hemû giravên Japonî û Îlahên din ên xwezayê dane dinyayê. Baweriyên Îlahê yên din hene ku li dora van her du Îlahan dizîvirin. Hat ragihandin ku li Japonyayê 8 mîlyon îlah hene. Çiya, çem, agir, birûsk, bahoz, baran û hwd. Ji bilî îlahan, her xwedîyê pîşeyî îlahekî cuda heye.

Li Asyaya navîn jî wek wan welatê dine di nav pûtperestî yê de xeriqî bû. Şamanîzma ku li hemû parzemîna Asyayê belav bûye, bi piranî ji aliyê gelên koçer ve hatiye qebûlkirin. Li gor vê baweriyê cîhan wek Bihuşt, Erd û Bin erd hatiye dabeşkirin. Di Şamanîzmê de, ku bawerîya bi xwedayê 'esman serdest e, giyan wek "Baş" û "Xerab" di duduyan de têne dabeş kirin. Ji bo danûstandina bi giyanên baş re rîtuelên cihêreng têne kirin. Ji bo ku mirov ji ruhên xerab ên di binê erdê de dijîn were parastin, divê di navbera erd û ezman de hevsengiyek were danîn. Di bawerîya Şamanîzmê de wekî çîya, av, roj, bapîr, erd, asîman muqeddes bûn. Şamanan qaşo ji xeybê agahî di dan.

Weke ku tê dîtin, wê demê têgihiştina şîrk û pûtperestiyê di hemû olan de, olên yekxwedayî jî di nav de, serdest bû. Olînên rast ku Xwedê bi pêxemberên xwe şandibûn berevajî kirin û endamên wê li gorî berjewendî û berjewendîyên xwe qaîdeyên nû lê zêde kirin û hin ji wan rakirin. Mirovên bêkes û belengaz bindest, zelîl û bê maf bûn. Yên ku li her derê desthilatdariyê dikin, bi xwîn û xwîna bindestan desthilatdariya xwe diparêzin û di nav kêf û sefahetê de dijîn. Girseyên gel di birçîbûn û sefaletê de bûn.

Qur'an’a Kerîm vê heyama tarî ya bi navê "Serdema Cehaletê" bi gotina "Ji ber xerabiyên ku bi destên mirovan hatine kirin, li bejahî û deryayê belav bû…” (Rûm 41) bi awayê herî baş tîne ziman.

Xwedê Teala di Quranê de wiha dibêje: “Me tu tenê ji bo alemê bibe rehmet şandî.” (Enbîya 107) Belê, bi rastî jî di wan tarîtiyên dinyayê de, ku rûmet û namûsa mirovan tê pêlkirin, rehm û merhemet nemaye, hesta rehmê sist dibe, yên bi hêz vê zilmê wek mafekî xwezayî dibînin, yên qels, koleyan û jinan jî wek heywanan bi wan re dihat muamele kirin. Di serdemeke ku tu qîmeta însanî li ber çavan nehat girtin, bi rîsaleta Hz. Hz Muhammed (as) ji bo mirovahiyê bûye çavkanîya dilovanî û dilovaniyê. Ev roja ku ji Mekkeyê derketî di demeke kurt de çar aliyên dinyayê ronî kir. Gelek gel bi Îslamê rûmetdar bûne û bi mafên îslamî û însanî yên ku Îslam pêşkêşî mirovan dike, gihîştine nirxên xwe yên resen. Li ser kesên ku Îslamê qebûl nedikirin jî bandoreke erênî kir û piştre di warê mafên mirovan de îlhama şaristanîya Rojava da.

Di serî de Îslamê mirov ji bindestiya bendeyan rizgar kir û kir 'ebdên Xwedayê yekta û yekta afirînerê gerdûnê. Mirov ji rezîliya perestîya pûtan, kef û xirecir rizgar kir û rûmeta mirovekî birûmet ji nû ve bi dest xist. Îslamê azadî daye giyanên ku di bin koletîya olên xurafe û berevajî de bûne kole û kor û rêya rizgariya rast nîşanî wan daye.

Bi kurtasî Îslam di gelek waran de kedên girîng ji mirovahiyê re kiriye û bi taybetî ji bo mezlûman bûye wesîleya rizgarîyê. Îro jî hewcedariya mirovahiyê bi 'edaleta Îslamê heye. Îslam yekane hêz û rêya rizgariyê ye ku dikare li hember zilm û komkujî û planên îstîsmarê yên ku hêzên dagirker ên kolonyalîst bi hevkarên xwe re li dijî gelên bindest û bindest ên li seranserê cîhanê pêk tînin, bisekine. Hemû îdeolojiyên mirovatiyê têk çûne û nekarîne tiştekî bidin mirovahiyê û ji bilî xwîn û rondikên çavan tiştek nedane mirovahîyê. Îslam îro bûye hêvîya mirovan. Bi îzna Xwedê, wekî ku ustad Bedîuzzeman Se’id’e Kurdî gotiye, “Di vê şoreşa paşerojê de seda herî bilind wê seda Îslamê be.”